{"id":7639,"date":"2012-10-01T11:11:12","date_gmt":"2012-10-01T10:11:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bitsrojiverdes.org\/wordpress\/?p=7639"},"modified":"2012-10-01T11:11:12","modified_gmt":"2012-10-01T10:11:12","slug":"octubre-en-campaa-apoyar-revolucin-en-india","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bitsrojiverdes.org\/wordpress\/?p=7639","title":{"rendered":"Octubre en campa?a: Apoyar Revoluci?n en India"},"content":{"rendered":"

GUERRA POPULAR EN INDIA: TRANSFORMACI?N EN MOVIMIENTO, RE-ORGANIZACI?N DE LA VIDA Y FUEGO CONTRA ?EL CICLO C?SMICO? DE LA MISERIA Y LA OPRESI?N<\/strong><\/span><\/p>\n

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Tamer Sarkis Fern?ndez <\/span><\/p>\n

para DIARIO UNIDAD\/REVISTA PENSAMIENTO DEL SUR<\/span><\/p>\n

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1. <\/span>M?s all? de la casta: hallazgo del ser social com?n de clases explotadas y de pueblo oprimido<\/strong><\/span><\/p>\n

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La revoluci?n en curso en India, de entrada, demuestra la falacia profesada por la Sociolog?a y Antropolog?a burguesas cuando ?clasifican? a las sociedades seg?n una tipolog?a que las divide en ?sociedades segmentarias?, ?sociedades de estamento?, ?sociedades de casta?, ?sociedades de clase?, ?sociedades de jefatura?, etc. Parece, miradas las cosas desde este supuesto conocimiento cient?fico, que la divisi?n en clases fuera una opci?n particular m?s entre otras de que las sociedades humanas ?se habr?an dotado?. O parece como si unos y otros tipos divisorios se correspondiesen con ?derivas culturales? que unos u otros grupos humanos hubieran tomado, siendo todas por igual formas de posicionar a los individuos -de retenerlos en una posici?n\/funciones-, e incorporando, estos individuos, los mecanismos que reproducen dicha partici?n. <\/span><\/p>\n

Ello despista al cr?dulo de las ?ciencias sociales? al uso y de sus cuentecitos inducidos partiendo de la recolecci?n emp?rica de datos (toda una metaf?sica del hecho aislado), desorient?ndole a la hora de distinguir entre la gimnasia y la magnesia y, a partir de ese acto mismo de distinci?n, poner en relaci?n niveles de realidad distintos (para el caso, a la casta con la clase). <\/span><\/p>\n

Porque el hecho objetivo, y casi universal a estas alturas, que recorre un ciclo hist?rico amplio, es la separaci?n social en clases; realidad que, en algunos momentos y lugares, <\/span>se ve reproducida<\/em><\/span> con arreglo a mecanismos jur?dicos, de prescripci?n endog?mica, de exclusi?n en las relaciones y en el ejercicio profesional o de oficio, de segregaci?n espacial fijada por normas, de proscripciones selectivas al uso de recursos y al consumo…, <\/span>que juntos conforman un sistema de casta<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

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O sea, que la existencia de clases en una sociedad se refiere a las relaciones que anudan entre s? a unos y a otros grupos sociales, y que est?n orientadas a la reproducci?n diferencial de unos y otros grupos a partir de posiciones tambi?n diferenciales: en la capacidad potencial de consumo, en el lugar que se ocupa en el entramado laboral, en la capacidad de dictaminar usos y funciones a grupos sociales terceros dentro de ese preciso marco de anudamiento relacional, en la disposici?n sobre medios de vida y producto, y en sus destinaciones. <\/span><\/p>\n

Mientras, la divisi?n por castas, que en realidad se superpone -superficialmente- a las clases, obedece a un conjunto de pautas a trav?s de las que, dentro de unas clases, se queda sujeto a una posici?n demarcada por un per?metro trazado con los colores de tales o cuales rasgos que acompa?an al nacimiento del miembro (sean pertenencia a grupo ?racial?, ?nacional?, ?ling??stico?… o, en el extremo, sea el mero cifrado de un grupo social en t?rminos de casta, con sus mandatos y reservas delimitados). <\/span><\/p>\n

Y el reverso sim?trico en lo que se refiere a la existencia de castas dentro de otras clases -en concreto dentro de las clases dominantes- consiste en unos dispositivos y pr?cticas mediante los que ciertos grupos hermetizan su posici?n impidiendo o regulando racionalmente la entrada a la misma, al tiempo que, cerrados en su posici?n, se agencian y se transfieren los privilegios que se le derivan, o entre sus miembros pugnan cerradamente por cuotas dentro de ese campo de privilegios. <\/span><\/p>\n

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Un ejemplo ilustrativo de esto ?ltimo nos es dado por la existencia, en ciertos contextos regionales o nacionales, de una casta alto-burocr?tica <\/span>al interior de la clase burguesa<\/em><\/span>, casta que delimita su condici?n de pertenencia a filtros relativos al origen de apellidos, al origen ling??stico familiar, a ?las amistades? y referencias pol?ticas, a la adscripci?n pol?tica ?de carnet?, a la herencia familiar de cargos y puestos, etc., a la vez que se auto-renueva a trav?s del examen riguroso sobre la reuni?n de estos criterios. <\/span><\/p>\n

El ejemplo de contrapunto nos lo puede servir el caso de la poblaci?n musulmana en los reinos cristianos peninsulares de la Baja Edad Media: los mud?jares, o moriscos, no pueden ser otra cosa que campesinos siervos o al menos tributarios de un se?or, as? que esta condici?n (estas Relaciones de Producci?n en las que est?n inmersos junto con la tierra y el se?or), constituye su clase de pertenencia (que comparten con personas no musulmanas), <\/span>a lo que cabe a?adir que, como musulmanes, s? son una casta<\/em><\/span>, precisamente dado que en base a religi?n est?n atados y reducidos a ?su? clase (o ?Estamento?). <\/span><\/p>\n

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La realidad de clase subyacente a la casta acostumbra a excederla a ?sta -a ser m?s amplia, de manera que lo usual en la historia ha sido que varias castas ?compartan? una misma clase, eso s?, posicionadas en capas distintas dentro de tal mismo campo de clase. <\/span><\/p>\n

Por ejemplo, en el Reino de Valencia del siglo XVII el campesinado arrendatario que trabaja las tierras de un propietario bajo r?gimen de pago o a cambio del simple arrendamiento de una parcela, se compone de llamados ?cristianos viejos? y tambi?n de moriscos, dos castas de la misma clase (o ?Estamento?), entre las que estallar? el conflicto por oposici?n de los primeros a la apertura de contrataci?n hacia los segundos. <\/span><\/p>\n

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Y, as? mismo, una casta bien puede ser transversal al panorama de las clases: es decir, puede compartirse casta y no clase. <\/span><\/p>\n

Por ejemplo, los jud?os que viv?an en los reinos cristianos peninsulares durante la Baja Edad Media compart?an, se le llame como se le llame, lo que de hecho es una casta: no pod?an trabajar la tierra, deb?an habitar en aljamas, juder?as o <\/span>calls<\/em><\/span> (entre ellos, el <\/span>call<\/em><\/span> de Barcelona y el de Girona), donde ten?an que presenciarse a partir de determinada hora para no salir de all? hasta la llegada del d?a, al tiempo que all? quedaban circunscritos en fechas y periodos concretos, etc. <\/span><\/p>\n

Pero se trataba de una casta policlasista, y, es m?s, en antagonismo de clases: hay jud?os entre la llamada ?villan?a? de los burgos (maestros artesanos: peque?a burgues?a tallerista) mientras otros integran el llamado ?patriciado urbano? (burgues?a mercantil y prestamista). Algunos prestamistas jud?os llegan a nutrir las arcas de alg?n reino o ciudad, que de ellos dependen para sus gastos en comercio, construcci?n de nav?os mercantes, soldadesca, etc., contrastando con los peque?o-propietarios menestrales sin Fuerza de Trabajo subordinada. <\/span><\/p>\n

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Aquella realidad objetiva -las clases- determina y subyace al hecho de que, por ejemplo en las colonias espa?olas de Am?rica Latina durante el siglo XVII o en amplios contextos de la India actual, las posiciones clasistas de los sujetos queden protegidas, prolongadas…, y se transfieran a sus descendientes, apoy?ndose sobre mecanismos de casta. <\/span><\/p>\n

En el Virreinato de Per?, un ?mestizo? nace portando un cierto ?grado de mestizaje? seg?n progenitores y antepasados y, por tanto, nace ubicable en una coordenada precisa dentro de una nomenclatura compleja. Nace y muere, pues, siendo ?mestizo?, ?castizo?, ?albino?, ?morisco?, ?lobo?, ?sambayo?, ?cambujo?, ?coyote?, entre otros tipos, lo que restringir? o impedir? por ley su acceso a trabajos, a cargos, a matrimonio con sujetos de otras castas, etc. <\/span><\/p>\n

Del mismo modo, una persona negra no podr? trabajar fuera de la hacienda o de la encomienda. Un ind?gena no podr? desempe?ar cargos administrativos y un criollo no podr? ocupar ciertos puestos gubernativos, reservados, junto a posiciones precisas de rango militar, para los espa?oles metropolitanos, su progenie y descendientes m?s o menos inmediatos. <\/span><\/p>\n

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As?, las clases dominantes, al haber dado ?calidad? de casta a ciertas caracter?sticas fenom?nicas o de origen que les son particulares, y apartando a las castas entre s?, se aseguran monopolizar su clase de pertenencia, al tiempo que ordenan la divisi?n del trabajo social garantiz?ndose ?manos? de una y de otra casta en una complejidad de funciones inter-dependientes. <\/span><\/p>\n

Y tambi?n, no hay que dejarlo en el tintero, as? separan a los dominados entre s? seg?n casta y se previenen contra su unidad o contra la chispa de una perspectiva de pensarse en com?n, ahogando estas potencialidades a partir de toda la pantalla ideol?gica generada por la segregaci?n real, por la endogamia de relaciones, por el acu?amiento de identidades de grupo, por la estructuraci?n de casta en la competencia con terceras por posiciones y recursos com?nmente accesibles, por las proscripciones a la presencia en unos u otros espacios y h?bitats, etc.<\/span><\/p>\n

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Volviendo al caso de los virreinatos, el hecho de que, en principio, s?lo metropolitanos y descendientes hasta ciertos puntos en la l?nea de filiaci?n, pudieran ocupar puestos de alta burocracia, gobernaci?n, cobro de impuestos, captaci?n y gesti?n de recursos agr?colas, etc., no significa existencia de ?la clase de los metropolitanos espa?oles?. <\/span><\/p>\n

O, dicho de otro modo, no significa inexistencia de clase m?s all? del dato correspondiente a la casta que ocupa a esa primera. <\/span><\/p>\n

La clase era en ese momento, y fue posteriormente, burgues?a burocr?tica, al margen de que con el tiempo fuera cambiando su composici?n de casta, paralelamente a las luchas pol?ticas que los criollos mantuvieron por conseguir aperturas de acceso y contra los obst?culos interpuestos a su posicionamiento en los aparatos de Estado. <\/span><\/p>\n

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Lo que est? ocurriendo en India es que la realidad est? negando a trav?s de los hechos toda la estupidez sociol?gica y antropol?gica dominante, que cifra las llamadas ?sociedades de casta? como distintas a las ?sociedades de clase?, ignorando y ocultando que la casta se remite a <\/span>un modo particular de organizar o de regular las relaciones entre las clases<\/em><\/span> y la dial?ctica reproductiva en que las clases est?n conectadas. <\/span><\/p>\n

Exactamente igual que a ello se remite tambi?n, por ejemplo, la condici?n de propiedad sobre el conjunto de dimensiones estatales directoras, reguladoras y aglutinantes sobre la vida productiva y sobre la asignaci?n de producto (caso de los modos burocr?ticos de ordenar las relaciones interclase). <\/span><\/p>\n

Estas variopintas morfolog?as de relaci?n entre clases y cuyo efecto es la reproducci?n social <\/span>en ese orden<\/em><\/span>, es decir, la reproducci?n de las clases que lo componen -morfolog?as caracterizadas por los dispositivos ideol?gicos, pol?ticos, normativos, jur?dicos, culturales…, que les son propios y distintivos-, reflejan aquellas mismas relaciones de producci?n concretas entre clases, as? como el grado de desarrollo de las Fuerzas Productivas en un contexto socio-hist?rico dado. Por tanto, en ning?n caso significan una ?prueba palpable? de que hubiera que ?relativizar? el alcance de la realidad clase seg?n ?contextos culturales? y ?de civilizaci?n? particulares (por ejemplo, localizando la clase en la trayectoria ?occidental?). <\/span><\/p>\n

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Vemos, as?, c?mo en India asistimos a un proceso en que el sujeto oprimido y explotado supera en su auto-comprensi?n, toda la amalgama identitaria de pertenecer a una u otra casta -condici?n real por otro lado: producida por el curso de operaciones y de relaciones que han ido clasificando a los grupos sociales, dictaminando su comportamiento y rigi?ndolo. Y as? ese sujeto se encuentra en su ser com?n de clase. O, con mayor exactitud, <\/span>de clases<\/em><\/span> oprimidas y explotadas (campesinado pobre, y proletariado urbano y rural). <\/span><\/p>\n

De poco ha acabado sirviendo aquella superestructura de casta que con su juego de proscripciones y de segregaciones produce inicialmente los reflejos ideol?gicos -no ver m?s all? de la casta- que contribuyen a perpetuarla a ella. <\/span><\/p>\n

Grupos de poblaci?n que quedan adscritos a una casta por su sola condici?n cultural, ??tnica? o de grupo humano, ling??stica…, castas que no pueden entrar o pernoctar en una ciudad, castas que no pueden ser propietarias de tierra y otras que no pueden trabajar materiales con sus manos, castas que tienen proscrito cultivar sus alimentos y que deben recolectarlos o dependen de donaciones, sujetos a quienes las leyes tradicionales proh?ben trabajar juntos, dirigirse la palabra, mirarse a la cara, cohabitar…: de todas ellas parten las fuerzas humanas puestas en pie para oponer al Estado capitalista su poder violento, en una guerra prolongada sin cuartel que apunta a destruir <\/span>integralmente<\/em><\/span> a su competidor de clase en eso de organizar, regir y garantizar las relaciones de producci?n. <\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, esas masas alumbran ya las relaciones productivas del futuro, en la medida en que auto-gestionan el proceso revolucionario y ponen en relaci?n de coherencia, a los fines con los procedimientos y relaciones que despliegan hacia su consecuci?n. Esto no significa que, por haber asumido esta perspectiva de clase(s) para destruir la alienaci?n de la tierra y medios de vida que las caracteriza y as? hacia su auto-destrucci?n como clase, las masas inmersas en guerra popular dejen de lado la afirmaci?n de sus realidades distintivas socioculturales, ling??sticas y de relaciones sociales. <\/span><\/p>\n

Al contrario: partir de la unidad como oprimidos y explotados por el imperialismo, es el ?nico camino hacia una oposici?n fruct?fera contra las actividades de ?ste: despliegue de la industria agr?noma, prospecciones mineras, plantas fabriles, sustituci?n de cultivos por extensiones de monocultivo, ingenier?a destructora del medio material de existencia que contiene a estos grupos humanos, talas masivas, etc. Porque es debido al acto de apresarlos como sujetos de clase -alienados de decidir sobre su presente y sobre la materia inmediata de que disponer para su reproducci?n social-, que el imperialismo, bien destruye el marco material base de sus relaciones, su vida y su cultura, bien los expulsa de este marco en v?as de apropiaci?n o los pone a encajar girando en torno a los n?cleos y actividades productivas y extractivas que el propio imperialismo instaura.<\/span><\/p>\n

A su vez, la conjunci?n relativa de estos grupos humanos en din?micas efectivas de producci?n, decisi?n, ofensivas armadas, distribuci?n de sustento, estudio y an?lisis, etc., conforma una base material que posibilita el progresivo revolucionar a sus mismas identidades, realidades y manifestaciones culturales, no ?nicamente desde la cr?tica especulativa, sino desde la pre-figuraci?n de nuevos componentes de vida social donde lo particular cultural se afirma, se comparte, se conserva, se desarrolla, se modifica, se desecha, se supera y se sintetiza en cultura nueva que contiene, y a la vez eleva, a algunos de sus ingredientes originarios, o los destruye a otros como reflejo de la vieja vida opresiva.<\/span><\/p>\n

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2. <\/span>Creaci?n de poder popular en guerra popular prolongada hasta el comunismo: m?s all? de la auto-gesti?n ?apol?tica?. M?s all? del pensamiento m?gico del comunismo insurreccionalista<\/strong><\/span><\/p>\n

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Por todo esto entiendo que el proceso en curso en India, junto con otros procesos que est?n aconteciendo en otros lugares, muestra el camino al proletariado de otros pa?ses, y ello a trav?s, no del razonamiento en torno a posibles condiciones ?habidas o por haber?. Sino a trav?s de la pr?ctica viva dada por unas fuerzas revolucionarias que est?n encarnando la superaci?n tanto de la auto-gesti?n considerada desde el anarquismo y el anarco-sindicalismo, como superan tambi?n la tradici?n insurreccional dentro del campo comunista. <\/span><\/p>\n

Esta ?ltima tradici?n (modelos insurreccionalistas del proceso revolucionario) cifra la emergencia de la dictadura del proletariado como consecuencia de un arranque fulminante por parte de masas organizadas que habr?an de dar destrucci?n al Estado capitalista <\/span>como premisa que anteponer <\/em><\/span>a la dictadura del proletariado misma y a su obra transformadora de la producci?n y del sistema especializado de funciones desde el que los grupos y los individuos se articulan en esa actividad productiva.<\/span><\/p>\n

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El proceso revolucionario que se libra en India niega radicalmente la concepci?n libertaria y sindicalista de la auto-gesti?n. Y ello por su perspectiva misma orientada hacia transformar, a la clase revolucionaria, <\/span>en poder<\/em><\/span>, y hacia elevar la lucha de clases a una esfera pol?tica superior en cuyo seno las fuerzas que se baten son la organizaci?n pol?tica de la burgues?a (el Estado capitalista) contra la organizaci?n pol?tica del proletariado (el Partido Comunista), quien ejerce la dictadura del proletariado ya desde antes de destruir a la organizaci?n pol?tica antag?nica y, por ende, desde antes de poder estatalizarse como dictadura de clase; aunque avanzando hacia ello. <\/span><\/p>\n

En otras palabras: niega la concepci?n libertaria y sindicalista de la auto-gesti?n, porque la inserta a ella en una racionalidad pol?tica donde, en ?ltima instancia, el ?nico futurible es la dicotom?a o poder total del proletariado o poder total de la burgues?a. Y donde, en tal medida, no cabe la hip?tesis de substituir las relaciones de producci?n vigentes, en base a ir alcanzando cuotas de hegemon?a con una auto-gesti?n proletaria desde dentro de esas mismas relaciones capitalistas…, hasta ir operando su transformaci?n a la par que ?la semilla de la nueva sociedad? ser?a defendida del Estado o a la par que se luchar?a por destruirlo.<\/span><\/p>\n

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Al rev?s: el Nuevo Poder desplegado en los territorios donde ha logrado ponerse en suspenso a las instituciones pol?ticas, educativas, administrativas, ideol?gicas, de vigilancia…, capitalistas, de entrada comuniza las Relaciones de Producci?n, y eso lo hace porque puede y porque la perspectiva de cosmovisi?n asumida le empuja a desear consumar tal facultad. <\/span><\/p>\n

Exactamente lo opuesto a lo que ocurre con la auto-gesti?n sindicalista, que adolece de una ideolog?a de rechazo a construir la econom?a como totalidad sist?mica de fuerzas. Y, por lo dem?s, ni siquiera puede superar la construcci?n de un cooperativismo o de un comunalismo de unidades que intercambian producto (lo que Marx llama, en <\/span>El Capital<\/em><\/span>, ?el trabajo privado?), porque no ha interpuesto una discontinuidad radical entre s? misma y la econom?a capitalista de la que as? contin?a dependiendo. L?nea de discontinuidad cuya interposici?n le habr?a exigido tomar el poder armado sobre la materia y sobre los factores productivos insertos en su territorio de producci?n; y emprender la larga marcha hacia la totalizaci?n territorial bajo ese poder armado unificando durante el camino y en la medida de lo posible la direcci?n de las actividades econ?micas y la transferencia de recursos y de productos. <\/span><\/p>\n

Este curso, por ejemplo en India, de afianzamiento <\/span>Pol?tico<\/em><\/span>, constituye, pues, la l?nea real -determinada por el comportamiento pol?tico real de los capitalistas-, en lugar de esperar a que la simple proliferaci?n fragmentaria de unidades en auto-gesti?n y en intercambio, vaya erosionando el campo econ?mico de propiedad capitalista hasta alcanzar el estadio en que los nuevos propietarios obreros fueran a disolver el capitalismo. <\/span><\/p>\n

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Pero lo vuelvo a decir: negar esta auto-gesti?n no significa negar la auto-gesti?n, sino afirmarla, porque son las clases revolucionarias -sus miembros- quienes producen las nuevas relaciones econ?micas y pol?ticas, siendo protagonistas de este acto de definici?n. Mientras, indisociablemente, <\/span>la perspectiva de asumir el poder total<\/em><\/span>, sin cuya hegemon?a esta obra constructiva de masas se quedar?a en un mero acto libertario ?conciliacionista? establecedor de auto-gesti?n dentro de unas relaciones globales que engullir?an sin remisi?n a ese acto, <\/span>es esa perspectiva difundida por el Partido Comunista<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

Este Partido es el trabajo que el proletariado ha acumulado, en la historia, como ideas, consciencia y conocimiento, y que se expresa a trav?s de al menos una parte de las masas y se comunica tendencialmente a la totalidad de las mismas. Siembra en ellas no solamente la asunci?n de la racionalidad pol?tica precisa que ha de enmarcar el esfuerzo com?n, sino tambi?n la asunci?n de una epistemolog?a, filosof?a, concepci?n de lo social, y principios, comunistas, desde los que dar substancia a la vida y a las mentalidades que anticipan en su esencia, aunque todav?a no en su desarrollo, a esas futuras que s?lo podr?n ser irradiadas y afianzadas cuando la dictadura del proletariado ejerza el dominio pol?tico sobre la sociedad. Y cuando, as?, la cosmovisi?n en todas sus dimensiones pueda <\/span>consumarse<\/em><\/span> al haberse reemplazado al Estado capitalista por el Estado proletario y as?, las ideas, los conocimientos y los funcionamientos objetivos, disponer todos ellos tanto del poder pol?tico, que los defiende y aprovisiona, como del poder ideol?gico, que les da vida y fortaleza a lo largo y ancho del territorio dominado.<\/span><\/p>\n

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Por esto mismo, procesos como el librado en India significan, a la vez, la superaci?n del modelo revolucionario que, dentro del campo comunista, atiende a la revoluci?n como si fuera un acto precedido por un proceso de preparaci?n, densificaci?n de energ?as, organizaci?n y encuadramiento pol?ticos de masas, afinamiento de una direcci?n, ?entrenamiento? del proletariado, motivaci?n, conscienciaci?n…, a trav?s de din?micas de lucha, de comunicaci?n, de establecimiento de empat?a, etc., <\/span>que como proceso se desarrolla bajo el capitalismo<\/em><\/span> hasta auto-flexionarse como insurrecci?n, sucedida por la destrucci?n del Estado capitalista, por la toma del poder y por el inicio del ejercicio de poder de clase transformador (dictadura del proletariado). <\/span><\/p>\n

Siguiendo la l?nea marcada por este modelo descrito de insurrecci?n, las masas no se han forjado como Partido Comunista, es decir, no han ido teniendo que interiorizar y que usar, en pro de su propia subsistencia y de la prosperidad del proceso de guerra popular (porque ?sta no se ha desarrollado), ?materiales de consciencia?. <\/span><\/p>\n

O sea, el aprendizaje y la asunci?n de lecciones, de auto-confianza como clase transformadora… a trav?s de la propia pr?ctica, brillan por su ausencia y el Partido Comunista se ha quedado en un artefacto armado y empleado por minor?as, tras las que <\/span>supuestamente<\/em><\/span> han corrido las masas alentadas por motivaciones econ?micas y por percepci?n de una necesidad subsistencial de superar el estado de cosas. <\/span><\/p>\n

El corolario es la contradicci?n entre un nuevo sujeto inexistente, que no se ha ido forjando, y la exigencia que la obra de transformaci?n tiene respecto de contar con ese nuevo sujeto inexistente. Esto es: las masas insurrectas por cuestiones meramente reactivas al capitalismo est?n enajenadas de los par?metros b?sicos de que se compone la perspectiva comunista de transformaci?n social, tarea <\/span>cuya culminaci?n escapa a la minor?a<\/em><\/span>, quien a su vez no tiene otro remedio que reforzarse en los nuevos organismos estatales para desde ah? dirigir el proceso desde una posici?n separada. <\/span><\/p>\n

De este modo, la divisi?n del trabajo social se produce y se intensifica entre, de un lado, los cuadros del partido entronizados en el Estado, y, del otro, las masas presas de un c?rculo vicioso en que cuanto menos participan, menos dotadas est?n para participar, y, cuanto menos dotadas, menos pueden ser incorporadas a una participaci?n que requiere de unas bases conceptivas revolucionarias <\/span>forjadas e interiorizadas a priori <\/em><\/span>al comp?s de la <\/span>praxis <\/em><\/span>por la que el proletariado haya podido ir conociendo(se) y auto-confiando(se) <\/span>desde su inmersi?n en su propia posici?n de sujeto pol?tico<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n

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En s?ntesis<\/em><\/span>, el proceso revolucionario no debe fiarse al esquema: insurrecci?n masiva; destrucci?n del Estado capitalista y toma del poder pol?tico; transformaci?n del Modo de Producci?n. <\/span><\/p>\n

El esquema es, en cambio, la dial?ctica: Nuevo Poder\/ transformaci?n\/ auto-fortalecimiento\/ Nuevo Poder\/ transformaci?n\/ fortalecimiento…; hasta el salto cualitativo de liquidar todo rastro funcional del Estado capitalista y por tanto hasta <\/span>monopolizar<\/em><\/span> el poder pol?tico, cuyo desarrollo por el proletariado mismo ya ha ido formando parte del proceso previo; ello permite el salto cualitativo tambi?n en lo que se refiere a transformar el Modo de Producci?n, aunque el comunismo ha venido siendo <\/span>realizado <\/em><\/span>limitadamente como producto y como condici?n del Nuevo Poder en su desarrollo. <\/span><\/p>\n

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3. <\/span>?Qu? condiciones?<\/strong><\/span><\/p>\n

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Afirmar que el proceso revolucionario que las masas de campesinos pobres y proletarios rurales y urbanos est?n protagonizando en India, responde a unas condiciones, es una tautolog?a. No hay nada en el mundo que no sea fruto de unas condiciones y, en el fondo, aludir al ser de cualquier cosa equivale a aludir a la existencia de unas condiciones externas e internas en relaci?n. <\/span><\/p>\n

Ahora bien: ?de qu? condiciones hablamos cuando nos referimos a la guerra popular en India?. A unas condiciones de miseria y opresi?n hondas, sin duda, unidas a la violenta certidumbre de saberse manejados por fuerzas que a diario disponen de su mundo, de lo sagrado, que les arrebatan el suelo por donde tienen que pisar. Suelo en el que -saben- podr?an hallar sustento y donde inexcusablemente necesitan hallarlo.<\/span><\/p>\n

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Condiciones de esa especie obligan a ponerse en pie de guerra. En Barcelona, muchas personas disconformes se preguntan si ?moverse? pudiera servir para algo, o incluso se cuestionan que un movimiento colectivo sostenido en el tiempo sea posible. En India, Filipinas, Per?, Nepal, Turqu?a…, campesinos pobres y proletarios no pueden pensar as?; no pueden plantearse la posibilidad de eficacia, o de existencia prolongada y masiva, de la acci?n, <\/span>pues para ellos, dadas sus condiciones, lo imposible es no actuar<\/em><\/span>. Ellos no enfrentan sus condiciones desde la duda en relaci?n a que la acci?n condujera a algo; est?n determinados a partir de la premisa de que la no-acci?n no conduce a nada, y eso, para ellos, es la muerte, la penuria aplastante, el imposible rendirse para cualquier organismo con instinto y voluntad de vida. <\/span><\/p>\n

Es decir: unas condiciones econ?micas precisas les han determinado a actuar, lo que no significa que estas condiciones pesen como una ley universal que las hiciera necesarias para la acci?n. La prueba est? en que rebeliones tambi?n se han dado y se dan en medio de condiciones no extremas, desde el punto de vista subsistencial y de alienaci?n descarnada y sin disfraz en manos de gigantescas fuerzas que le manejan a uno sus presencias y su mundo de referencia haci?ndole sentir cosa y haciendo sangrar la dignidad de uno.<\/span><\/p>\n

Y, al mismo tiempo, estas ?condiciones? de miseria y de sentimiento relativo a sufrir una agresi?n al n?cleo de la propia humanidad -de no ser otra <\/span>cosa<\/em><\/span> que ?poblaci?n sobrante?, ?poblaci?n problem?tica?, ?poblaci?n desplazable?…, en la trayectoria de una gr?fica de recuperaci?n a base de abrir inversiones en India-, habr?an determinado a luchas de casta, como tantas veces se han dado en India. A ellas, o bien a luchas de comunidad, o a luchas guiadas seg?n una perspectiva de re-posicionamiento en el R?gimen de propiedad (campesinos en demanda de tierra), o a luchas por instaurar la observancia estricta de c?digos religiosos que habr?an de ser fuente de regeneraci?n moral de la pol?tica y as? de prosperidad, o a luchas de grupo humano encabezadas por l?deres ?indigenistas? que asumen la encarnaci?n de un conjunto de caracter?sticas de ?personalidad colectiva? a restaurar, as? como la demanda de cuotas de participaci?n y de poder pol?tico, etc. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero esto no ha sido as? en India: resulta que las ?condiciones? subsistenciales y de opresi?n a la condici?n humana y a la condici?n colectiva de pueblo, no explican <\/span>el camino concreto<\/em><\/span> que se ha tomado contra la persistencia de las mismas. Las masas en guerra popular prolongada, construyendo su dictadura de clase en choque frontal e incongeniable con el Estado capitalista indio; meta en mente la destrucci?n de las clases a trav?s de su propio movimiento ya destructor de las clases all? donde su poder les permite re-organizar la producci?n y la decisi?n sobre toda esfera de la vida. Asent?ndose y fortaleci?ndose en el campo, medio provisor del sustento de la revoluci?n, a la vez que saben que deber?n terminar su tarea en las ciudades, n?cleos neur?lgicos del poder que tienen que aniquilar y enclave donde toma lugar el dise?o de la represi?n conjunta entre este poder y sus protectores\/due?os imperialistas de primer orden. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

?Y entonces, qu? otra especie de condiciones ha sembrado, y no s?lo sembrado, sino <\/span>confluido<\/em><\/span>, codo con codo, con el movimiento revolucionario, haci?ndole en lo que es y haci?ndose, a ellas mismas, desde ?simples? condiciones hasta <\/span>ser<\/em><\/span>, al pasar de ?condiciones externas? a consumar el potencial de <\/span>ser<\/em><\/span> que portaban las condiciones internas (esas otras a las que he aludido arriba)?. Sin duda estas condiciones no emergieron de la noche a la ma?ana; fluyen hasta el presente desde el trabajo acumulado que nuestra clase obtiene para s? de la historia, y ellas mismas experimentan un salto cualitativo en India desde hace ahora unos cuarenta a?os. <\/span><\/p>\n

Esas condiciones son personas, que tuvieron su mente abierta a conocimiento y a experiencias terceras, a las que pudieron transformar en ideas que contienen a lo general (esos principios directrices para el conocimiento) puesto en relaci?n con lo concreto (India como particularidad y a su vez como analog?a con otros marcos socio-territoriales donde las ideas ya hab?an ido a las personas, y las personas a las masas, obteniendo resultados f?rtiles). <\/span><\/p>\n

Durante d?cadas, parece que no exista proceso revolucionario; es invisible, subterr?neo, es el viejo topo que horada el subsuelo dando espacio y acomodo a unas ra?ces, tambi?n subterr?neas, en crecimiento. Pero todo, etapas latentes y etapas manifiestas, son parte de un periodo. En Per?, por ejemplo, el gigante golpe? con su garrote sobre el ?rbol y lo aplast? contra el suelo y, aun as?, con el garrote no se extirpan las ra?ces. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Por eso, mientras quede un comunista, hay condiciones. Si no quedan comunistas, pero queda una idea escrita en un texto, en una pared, sobre el muro de una prisi?n, o en la memoria de alguien, idea dotada de propiedad de s?ntesis sobre la perspectiva del comunismo, y que pueda por alguna circunstancia comunicar con alguien, entonces tambi?n hay condiciones. <\/span><\/p>\n

Cuando las masas, o unos cuantos n?cleos, saben c?mo necesitan el futuro y viven el presente como productores del comunismo, que est?n aplicando ya aunque sea a?n de modo limitado, esa historia ya est? hecha: el Estado capitalista ya no la puede matar -alguien la sabe y otros m?s la sabr?n, y algunos de ellos la querr?n. Puede matar a todos los comunistas, pero no al pueblo que ha convivido con ellos, as? que no puede ya atrapar al comunismo. Se ha vuelto n?mada y transita entre las masas a quienes se les ha dado ocasi?n de vivir otra cosa; de otro modo. Puede encarcelar a todos los comunistas, pero ellos han aprendido en su experiencia de organizaci?n y de solidaridad, as? que esas prisiones lo ser?n para sus carceleros (quienes mirar?n a trav?s de las rejas que vigilan sabiendo que son ellos quienes quedan al interior de celdas). <\/span><\/p>\n

En Per?, en India, en Filipinas, en Turqu?a, en Nepal…, no existe ya el fracaso; s? derrotas que no son m?s que momentos en un c?rculo auto-alimentado de auge y repliegue consecutivos. C?rculo que se mueve no sobre el mismo plano, sino ascendiendo en espiral porque de todo lo ocurrido, propio y en el campo enemigo, se aprende. Las ?revelaciones? de enemigos que parec?an no serlo -personas, pero m?s a?n condiciones a que el mismo proceso va dando lugar-, conducen a una mejor consideraci?n de las fuerzas propias y fuerzan a pensar otros recursos y a d?rnoslos. Y todo queda sintetizado como nuevo conocimiento a contra-luz de los par?metros generales ya conjugados para ese an?lisis.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La brutal y monstruosa reacci?n imperialista que el proceso indio en curso est? teniendo que enfrentar, pone sobre la mesa la cuesti?n del car?cter internacional de nuestra clase, no por simple ?humanismo? de compromiso y empat?a con causas tildadas ?terceras?, sino porque en asumir nuestro ser y destino ?nicos m?s all? de fronteras nos va la piel, la vida y el futuro. La operaci?n genocida inter-imperialista ?cacer?a verde?, con participaci?n estadounidense, israel?, colombiana, india…, es s?lo una muestra de la ausencia de l?mites, ?ni de crisis ni problemas financieros!, por parte del capitalismo internacional a la hora de movilizar su espeluznante arsenal en <\/span>stock<\/em><\/span> para procurar la aniquilaci?n de su ?nico enemigo total de conjunto: el comunismo. <\/span><\/p>\n

Toda hueste de soci?logos, etn?logos, expertos en RR.II., geo-estrategas…, intentan explicar(se) el ?naxalismo? desde sus propios c?digos ?humanistas? de partida epistemol?gica, es decir, como si ?el fen?meno? fuera el exceso consecuente a un exceso de injusticia y penuria particulares (o a una ?marginaci?n? ante el magn?fico ?desarrollo? capitalista), ?datos? ante los que estos ?cient?ficos? ponen a competir sus variopintas recetas de correcci?n. Estos genios en estupidez filantr?pico-decorativa no ven que es precisamente <\/span>el decadente desarrollo capitalista<\/em><\/span> y sus procesos inextricables, aquello que sufren ?con plena integraci?n? los grupos humanos, estereotipados de ?tribales?, que cooperan con los camaradas comunistas en armas o que pasan a integrarse en sus filas. Grupos humanos muchos de los cuales son privados -alienados- violentamente de su mundo de subsistencia, o fulminados por la misma maquinaria (para)militar-industrial que va ?desbrozando el terreno? y ?acondicion?ndolo?.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Mientras este examen sucede de puertas y <\/span>staffs<\/em><\/span> inter-disciplinares para adentro, y es recogido en videos, conferencias, art?culos, seminarios y departamentos, por otro lado la agenda informativa y los programas documentales callan; omisi?n que contrasta significativamente con su auto-saturarse a la hora de exponer y ?reflejar? las turbulencias de rebeliones carentes de perspectiva revolucionaria, que recorren el ancho del Planeta. <\/span><\/p>\n

En efecto, el orden imperialista aboca a los pueblos oprimidos a ser una u otra cosa: rebelde en armas o a pedradas; v?ctima pasiva y sufriente; sujeto que, reflejando en s? la propia descomposici?n de los marcos institucionales centralizados en lo que se refiere a darle sost?n adaptativo a su existencia, descompone sus viejas fidelidades e identificaciones nacionales y las reemplaza por volcarse en el propio grupo religioso, ??tnico? o ?nacional?, bajo el paraguas de estructuras en las que experimenta al menos cierta eficiencia de soporte hacia ?los suyos?, aprendiendo mientras aceleradamente a demarcarse respecto de y a odiar a quienes hasta ayer ten?a por sus paisanos. <\/span><\/p>\n

Estos desesperados ?ltimos sufren el aumento del expolio por parte de ?sus? organismos estatales, cada vez m?s inoperantes a la hora de garantizarse siquiera el pago a la legi?n completa de sus est?magos agradecidos y a la hora de seguir privilegiando a determinados sectores ??tnicos? o ?nacionales?, en quienes logra apoyo este trabajo de despliegue institucional y de captaci?n y manejo de riquezas. Como su <\/span>reacci?n<\/em><\/span> ante el agravio de grupo que sufren por parte de otros mejor posicionados, y ante su creciente des-aprovisionamiento y la correlativa erosi?n de v?nculos identificativos con el ?marco nacional?, les lleva a romper lazos y a cohesionarse como confesi?n, secta, corriente religiosa, grupo ling??stico, etc., el orden imperialista los demoniza o ensalza a conveniencia y seg?n se preste la tornadiza oportunidad. <\/span><\/p>\n

As?, los pesos pesados imperialistas reciben en sus palacios democr?ticos a esos l?deres suyos, que a estos grupos humanos prometen nuevo refugio contra el mundo hostil y el vecino que corre contra ellos al alcance de recursos cada vez m?s escasos y ?malversados? hacia esos otros n?cleos nacionales hegem?nicos. Aplastan a estos grupos a conveniencia, pero, hasta que tuvieran hipot?ticamente que hacerlo, se frotan las manos ante los mapas de ese mundo que el imperialismo tiene en propiedad privada bajo registro de Naciones Unidas. Piensan por d?nde har?n pasar las nuevas l?neas divisorias, celebran cumbres de discusi?n entre potencias competidoras, se enfrentan indirectamente entre ellas dando paso tras paso a la nutrici?n y animaci?n de sus respectivos peones, etc. <\/span><\/p>\n

As? sucede que el reflejo social de la descomposici?n capitalista, que nunca super? para s? el paradigma de estrategia adaptativa, es efectivamente adaptado, o barrido, seg?n sean los c?lculos de la geopol?tica y en funci?n del resultado a la medici?n de fuerzas entre potencias -?iniciativas?, ?planes?, ?ofertas?, ?sensibilizaci?n?, ?apoyo de la comunidad internacional?-, y otros excelsos anunciamientos que embellecen de palabra lo que no es sino el malet?n de los ?buenos usos? con que el imperialismo ?positiviza? para s? los propios brotes de resquebrajamiento del concierto internacional. Brotes inherentes a la evoluci?n del capitalismo con el hundimiento en la miseria que ?ste trae para el grueso de grupos humanos del Planeta.<\/span><\/p>\n

As? mismo, y repasando el reparto de papeles y de funciones impuestos por el orden imperialista a las masas oprimidas, la v?ctima arrinconada y falta de fuerzas y de esperanza al menos en este mundo, encontrar? cristiano socorro y ser? compadecida por las millonarias audiencias de tele-espectadores. Y el rebelde, quien ha dado un paso peligroso que hace de ?l arma de doble filo, siempre puede ser manipulado en su imagen (tergiversaci?n como ?fan?tico?, ?terrorista?, ?nacionalista?, ?el salvaje violento?, ?fuerza de choque anti-civilizaci?n?), mientras paralelamente se le espera manipular en su acci?n real: sea por canalizaci?n contra enemigos propios o contra amigos de los enemigos propios; sea por comprensi?n que se traduce en concederle aquello que sea admisible para el orden imperialista; sea por ?civilizaci?n? de perspectiva y encarrilamiento hacia ?fundirse? detr?s de fuerzas democratizadoras que son vistas con buenos ojos, apoyadas o incluso directamente formadas a fin de proveer un bal?n de ox?geno a un orden de fondo que permanece, pero al que vuelven m?s integrador, abierto y <\/span>bien-funcionante<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n

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Pero he aqu? que existe un cuarto personaje en discordia: el comunista revolucionario. Aqu?l a quien no se puede ir exhibiendo tranquilamente por televisi?n para propagandear ?la sabidur?a popular? que asume y ejerce el liberal ?Principio de resistencia? contra ?el mal gobierno dictatorial? (si es pac?fico en su ejercicio se le da el Premio Nobel al Pueblo c?vico), y as? inducirnos a ponernos todos a cantar ufanos por la democracia, suerte de pocos, modelo para todos. Aqu?l a quien tampoco se le puede demonizar con equ?vocos que resuenan en las mentes condicionadas de las muchedumbres, activando el <\/span>click<\/em><\/span> de denostaci?n programada. <\/span><\/p>\n

Pues resulta que s? es el demonio, pero no de ?occidente?, ?del Bienestar?, ?sustractor de puestos de trabajo?, ?devorador de recursos y liquidador de pensiones?, ?de la civilizaci?n?, ?de la paz de que gozan las familias en la comodidad del hogar?…; sino demonio del capitalismo, tal y como revelan sin ambig?edad sus banderas rojas, las letras de sus canciones y el orden que forjan en los territorios que han ganado para s? -para la humanidad ya. A ellos mejor no exponerlos ante el pueblo en calidad de ?el enemigo? a detestar; <\/span>mejor es ocultar su existencia mientras se procede a tratar de aniquilar su existencia<\/em><\/span>. Las clases dominantes y sus ingenieros de imagen saben qu? temen.<\/span><\/p>\n

Nosotros haremos lo posible para hacer realidad esos temores, y, en tal sentido, si queremos que ?aqu? nuestra clase empiece a mirar hacia India, a mirarse en ella, a interesarse por ella, por comprender qu? es aquello que la subvierte, eso pasa por contribuir en lo que podamos a que sea una realidad asentada y en irradiaci?n. De tal modo que, al final, el tel?n ciego con que el imperialismo pretende cubrir las flores se vea desbordado por la pradera que venga a taparlo a ?l. <\/span><\/p>\n

Pero, dial?cticamente, esa victoria total y expansiva ser? harto dif?cil sin la conquista de bastiones revolucionarios all? desde donde parte la maquinaria militar, de intendencia de espionaje y ?guerra de baja intensidad?, de ayuda y producci?n de la ?contra-insurgencia?…, es decir, que un acto supremo de solidaridad con la guerra popular en India consiste en continuar avanzando hacia la revoluci?n en nuestro pa?s. <\/span><\/p>\n

A ese fin, que es un medio valioso en relaci?n a nuestros hermanos indios, necesitamos poner ojos, consciencias y todo el apoyo popular sobre India; en tanto que ella es ya referente, y se est? auto-produciendo en calidad de referente todav?a m?s avanzado y desarrollado, cuya realidad y vigencia sean soporte material para dirigir el pensar popular hacia esa colosal obra de negaci?n y de superaci?n en que la tendencia a rebelarse deber? tomar forma. Obra donde el fin determina los medios y donde los medios producidos pre-figuran el fin. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

4. <\/span>?Puede el ?xito social capitalista consumar y desarrollar a los seres humanos entendidos como productores gen?ricos?: ante garant?as de ?calidad de vida? capitalista y sus sujetos-reflejo, tumbar la cosmovisi?n del ?Bienestar?<\/strong><\/span><\/p>\n

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Podr? aducirse, aparentemente, que el grueso del proletariado aqu? no nos va a acompa?ar en tareas revolucionarias, porque comulga con la l?gica del ?Bienestar? y, si es verdad que se moviliza, lo hace justamente contra el defectuoso cumplimiento del proyecto social y de funcionamiento pol?tico (Estado Social y Democr?tico de Derecho) que asume como realidad normativa de adscripci?n. Por lo dem?s, sin importarle -o sin alcanzar a pensar en su relaci?n necesaria- esa agon?a de un mundo entero -en India y en otros lugares cualesquier- a trav?s de la que transita la restituci?n de ese oasis suyo (que ?la ciudadan?a solidaria? clama tambi?n para ese mundo entero). <\/span><\/p>\n

A este p?simo pron?stico hay que responder: ?acaso es tal ?bonanza?, menguante pero que el imperialismo puede sin duda hacer retornar a sus n?cleos agradecidos a cambio de mantenerse en su patrullado draconiano sobre el mundo y ?re-ordenar? el ?fondo de provisi?n? del ?Bienestar?, una ?bonanza? tenida por tal porque da respuesta y se ajusta a lo que est? en ?el Ser Humano? aspirar, reclamar y producirse para s??. ?O se trata m?s bien de la ?nica ?bonanza? que el capitalismo es capaz de repartir a <\/span>sus sujetos<\/em><\/span> y, en tal medida, la clave para fracturar tales adscripciones reside en armarse en condiciones de propagar un cuestionamiento de cosmovisi?n, y as? propagar un auto-cuestionamiento por parte de aquel sujeto que ?funciona en sociedad? y para cuyos par?metros asumidos la realidad le funciona (o puede llegar a funcionarle <\/span>si mejora en s? misma<\/em><\/span>)?. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Estudiar el curso del movimiento real en India -o en Per?- tambi?n para esta cuesti?n nos da respuesta: ?acaso no estaban amplias proporciones del campesinado pobre y proletariado rural peruanos fuertemente apegadas a la Iglesia evang?lica, o a la cat?lica, que fomentaban en el pobre una satisfacci?n de s? al hacerle pensar en ?el destino? correlativo a su ?Virtud? de pobreza?. Por eso la lucha de ideas y la subversi?n cultural fueron dimensiones insoslayables de un proceso revolucionario que necesitaba producir a sus sujetos revolucionarios. Esta lucha se desarroll? tanto en el campo profundo de la contraposici?n de concepciones antropol?gicas -creacionismo contra materialismo hist?rico-, como en el campo de contraponer a las falsas salidas compensatorias, el m?todo de transformaci?n real y los objetos de transformaci?n, pasando por el campo de los s?mbolos de identificaci?n, el campo del llamamiento a ruptura de masas con los espacios ideol?gicos eclesi?sticos, el campo de su denuncia y paralizaci?n, etc.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Y en India: ?es que no part?an centenares de miles de seres, de una resignaci?n fatalista a no poder eludir su destino en ?esta vida?, pues se han reencarnado en pobres y pobres ser?n?. ?Es que no cund?a a millones la complacencia en la transitoriedad de esta vida y en el avance a una pr?xima reencarnaci?n, feliz, o, al menos, progresiva y situada en una l?nea de perfeccionamiento si uno no dejaba, en su vida actual, de apegarse a su funci?n espec?fica en el orden del que forma parte, y de cumplir con lo que le ser?a ?propio??. ?Es que no se ve?a, en esa conforme auto-identificaci?n con ?el todo?<\/span>en el que uno fluye en mutuo hacerse posibles, el <\/span>sumum<\/em><\/span> del ?Bienestar? si uno pon?a siempre de su parte en ?aquello que le correspond?a? para mantener ?la armon?a?, para fortalecerla y recibir de ella con gratitud los frutos, fortuna y acontecimientos que a uno le pertocan de la concreci?n c?smica de la vida, in-perturbable e incomprensible, sino sensible para quien logra prescindir de su limitaci?n como ?ser separado? disolviendo su voluntad, su deseo, su disconformidad con aquello que a pesar de ?l va haci?ndose y re-haci?ndose pleni-potente?. <\/span><\/p>\n

?Pero pertenec?an, esta conformidad y estas formas de ?Bienestar?, a las respuestas ?naturales? que el sujeto se da ante ?la realidad??. ?O su fuerza proven?a, por el contrario, de la necesidad de apaciguamiento, es decir, de una disconformidad de fondo que era devuelta a su propia quietud y estabilizada en la quietud por medio de ponerla en una falsa salida?. ?Pod?a, por eso mismo, este marco subjetivo ser subvertido por medio de un frente cultural inserto en el proceso de revoluci?n m?s amplia?. Pod?a ser subvertido y se lo subvirti?, en aquellas perspectivas que ten?a de inconciliables con la puesta en lucha por el comunismo, aunque al mismo tiempo muchos revolucionarios no dejan de mantener su religi?n -dimensiones- de otra manera, pues es quimera pretender abolir la religi?n por decreto.<\/span><\/p>\n

Del mismo modo, podemos y tenemos que abrir brechas de ruptura con ese ?Bienestar? actual de masas -tenido, cre?do o pretendido de la mano de ?una mejor gesti?n, pol?tica o popular, que sea permisiva de progreso?. ?Bienestar? que tiene tan poco de respuesta a los rasgos profundos de una ?naturaleza humana y sus necesidades? -que con ?l habr?a de verse colmada-, como lo tienen esas viejas cosmovisiones teol?gicas que se hacen trizas a golpes de dial?ctica, y, luego, ante la prueba y saboreo en primera persona de los frutos reales de vida fecundados y cosechados por la actividad transformadora.<\/span><\/p>\n

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GUERRA POPULAR EN INDIA: TRANSFORMACI?N EN MOVIMIENTO, RE-ORGANIZACI?N DE LA VIDA Y FUEGO CONTRA ?EL CICLO C?SMICO? DE LA MISERIA Y LA OPRESI?N Tamer Sarkis Fern?ndez para DIARIO UNIDAD\/REVISTA PENSAMIENTO DEL SUR   1. M?s all? de la casta: hallazgo del ser social com?n de clases explotadas y de pueblo oprimido   La revoluci?n en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7640,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2,6],"tags":[238,208,121],"class_list":["post-7639","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-actualidad-en-breve","category-politica-internacional","tag-comunismo","tag-imperialismo","tag-india"],"yoast_head":"\nbiTs 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