{"id":7690,"date":"2012-10-07T22:58:54","date_gmt":"2012-10-07T21:58:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.bitsrojiverdes.org\/wordpress\/?p=7690"},"modified":"2012-10-07T23:00:33","modified_gmt":"2012-10-07T22:00:33","slug":"antimetafsica-del-proletariado-algunas-paradojas-del-evolucionismo-revolucionario-en-espaa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bitsrojiverdes.org\/wordpress\/?p=7690","title":{"rendered":"Anti-metaf?sica del proletariado: algunas paradojas del evolucionismo \u00abrevolucionario\u00bb en Espa?a"},"content":{"rendered":"

?Qu? rumbo de relaciones interclase est?n imprimiendo en Espa?a las recetas de empobrecimiento notable aplicadas sobre proletariado, peque?a burgues?a, campesinos y ganaderos, burgues?a media productiva <\/em>y aristocracia obrera, por inspiraci?n de aquello que Sarkozy llam? ?necesidad del Capital de re-fundarse? durante las reuniones de Bloque que sucedieron al infarto del par?sito\/padrino estadounidense?.<\/p>\n

Incluso si eludimos cuestiones relativas a la mutaci?n de la consciencia en s?<\/em> en consciencia para s?<\/em>, y al papel en ello de los comunistas, ?es cierto que el gran re-ajuste impreso sobre las condiciones de las clases y del proletariado -con toda su pareja sociolog?a evolutiva de distorsi?n de rostros, de demacrado y de nuevos rostros, especies sociales…- est? haciendo de catalizador a una re-acci?n apreciable y acumulativa siquiera refleja, instintiva, defensiva, entre los ?rganos dominados bajo el cuerpo social?.<\/p>\n

?No ser? el espect?culo, dirigido por y al servicio del Bloque imperialista declinante y de sus filiales olig?rquicas ?nacionales?, quien, por su vocaci?n de tragarlo y reciclarlo todo para re-lanzarlo como imagen arrojadiza, hipertrofia la an?cdota en ?acontecimiento?<\/em> a pronunciar desde y hacia su propia l?gica intestina<\/em> de lucha entre fracciones (y m?s en Espa?a)?.<\/p>\n

?Hablamos de presuntos ?acontecimientos? derivando hacia un ?punto de no retorno?, o en el fondo estamos hablando de vistosos espasmos motrices y pataletas cuyo agitar no acarrea desplazarse cualitativo de coordenadas y quiz?s ni siquiera avance cuantitativo en calendario m?s all? de una fecha roja?. Tanto da: sea el caso uno o lo otro, ?de qu? campos de clase hablamos realmente, de qu? confluencias y de qu? jerarqu?a ordenadora de formas y de objetivos m?s all? de la multiplicidad de presencias que confluyen<\/em>?.<\/p>\n

Cuando algunos comunistas formulan sobre la supuesta ?clase en movimiento?, el diagn?stico de estar marc?ndose su ruta de pasos desde una fatal abducci?n en el espect?culo, y a continuaci?n retan a ?la clase? a escapar del espect?culo bajo su gu?a, ?no ser? el comunista en esa escena, el ?nico preso del espect?culo que denuncia?. ?No estar? simplemente confundiendo la identificaci?n de su ?objeto de clase??. ?Qui?n le ha dicho al comunista que la contradicci?n entre base social y sentido objetivo del movimiento, es una relaci?n de falsa consciencia?; ?Qui?n le ha dicho que no se trata de una relaci?n presidida por la perfecta coherencia de tal base con su condici?n aristobreril sedienta de explotar, en su beneficio y en su Bienestar, nuevas Providencias econ?micas ofertadas por las Potencias imperialistas a cambio de obtener entera sumisi?n pol?tica y de ahondar si cabe en la dependencia econ?mica?: ?Catalunya, nou Estat d’ Europa<\/em>?.<\/p>\n

Al fin y al cabo, la aristocracia obrera es una clase parasitaria que debe su Ser<\/em> al sol imperialista que m?s caliente, y lo sabe, o lo intuye. Incluso si en Catalunya sali? a caminar ciega en s? misma respecto del trasfondo de inter?s objetivo propio, su red de ?rganos de clase (sindicatos, corporaciones administrativas, prensa, partidos, tejido c?vico, asociacionismo…) es ojos y lazarillo. Sensor agudo en captar por d?nde despunta el sol que m?s calienta -si por el Norte, o el Oeste, o m?s al Oeste allende el Atl?ntico-, y que sabe sacar a su clase a la calle.<\/p>\n

Cito la movilizaci?n del 11 de septiembre en Catalunya, porque no faltaron all? las comparsas comunistas, recorriendo la riada irracionalista<\/em> con escu?lidos fajos de octavillas en mano -triste caricatura del arma de la dial?ctica, a?n por reconstituir-, prestas esas comparsas a ?elevar la dimensi?n de clase ?nsita a la conciencia nacional? e incluso a ?re-situarla como fuerza directriz del proceso nacional?…, ?cuando el proletariado catal?n fue el gran ausente!. ?l: superviviente en sus barriadas castellano-hablantes, de condici?n inexistente hasta para s? mismo, como tragado por un agujero negro de silencio espectacular que lo destierra cada ma?ana a una dimensi?n de no-oficialidad y por tanto de irrealidad. ?Algunos se llaman profundos porque van a pescar a lagos muy profundos, donde no hay peces. A eso ni siquiera le llamo yo superficial? (Friedrich Nietzsche).<\/p>\n

 <\/p>\n

Presumir activaci?n de acci?n colectiva en respuesta a un golpe abrupto a las condiciones de subsistencia y a las condiciones de auto-reproducci?n posicional en la estructura -un shock <\/em>social-, se ha demostrado en Espa?a a contraluz de los a?os de ?crisis? nada m?s que eso: presunci?n. ?La disputa acerca de la realidad o irrealidad del pensamiento -un pensamiento aislado de la pr?ctica- es una disputa netamente escol?stica<\/em>? (2? Tesis sobre Feuerbach<\/em>). Excepci?n hecha de la aristocracia obrera, clase que s? est? protagonizando en Espa?a sonada guerra y usando para s?<\/em> a quien se le agregue, lo cierto es que el resto del espectro social lesionado por la llamada ?crisis? ha yacido marcadamente inerte en s? mismo<\/em> (otra cosas son las comparsas y su toque de palmas a la aristocracia obrera).<\/p>\n

Bien es verdad que ese cuadro except?a al Movimiento 15-M y a su Plataforma y sus derivados, como el 25-S. Este movimiento es muy interesante desde la perspectiva revolucionaria, albergando en s? la contradicci?n siguiente: en lo subjetivo<\/em>, enarbola un rechazo total abstracto del poder y de la pol?tica. Mientras que, en lo objetivo<\/em>, y sin consciencia de sus implicaciones, este movimiento est? centrando su problematizaci?n tanto en la cuesti?n del poder como en la relatividad de la democracia; es decir, en su realidad o irrealidad con arreglo a su car?cter de clase y a su propiedad popular o no popular. No obstante, ello lo hace a trav?s de gestos y de conceptualizaciones muy limitados todav?a, producto de esa auto-limitaci?n subjetiva.<\/p>\n

Huelga decir, a todo esto, que estoy hablando de acci?n colectiva sostenida<\/em>, fuera de episodios fugaces o pintorescos que pierden su huella dej?ndola en los archivos digitales del espect?culo. Y hablo, en cualquier caso, de acci?n<\/em> colectiva, ocasionadora de un impacto registrable y repercusor sobre la conciencia<\/em>, lejos pues del solo rechistar en boca del taxista, de la pescadera o de las copiosas filas ante la caja de pago. Un rechistar quiz?s tornadizo, quiz?s prolongado en sus ecos, pero que en cualquier caso llevamos escuchando o pronunciando en Espa?a al menos desde el siglo XVI, con revoluciones o, normalmente, sin ellas<\/em>.<\/p>\n

?A qu? esperan los parad?jicos evolucionistas ?de la Revoluci?n??; ?a que haya hambre y ?sta desborde el caudal, al que encauzar con profesionalidad revolucionaria?. Hambre ya hay, y porta en s?<\/em> su actuar adaptativo por medios ilegales cuando la subsistencia ya no cabe en la legalidad burguesa: las sonadas apropiaciones de mercanc?as y ocupaciones de espacios mercantiles. Nada menos; y nada m?s.<\/p>\n

Y el avance y extensificaci?n del hambre, de los desahucios…, ?ir? llegando pre?ado de algo que no sea la mera proliferaci?n correlativa de tales actos adaptativos, su<\/em> organizaci?n, su<\/em> maduraci?n dentro de su<\/em> propia L?gica de clase en s?<\/em> y no para s?, <\/em>etc.?<\/em>. ?O acaso gracias a la provisi?n comunista de su ?suplemento de alma? -de conciencia-, este curso desatado podr? validar la premisa hegeliana de transformaci?n de la cantidad en cualidad?.<\/p>\n

?No ser? que estar?amos m?s bien acerc?ndonos a ese funesto punto paral?tico que Marx describiera?: clase reducida a masa indefensa, desarticulada, vendida a derivar con los vientos del Capital y sometida a un apuro supervivencial de tal envergadura que apisonar?a sus horizontes hasta l?mites de poder sacar la nariz un ?pice por encima del lodazal e ir respirando ?gracias al? mejor postor. Ello sin descartar el emerger de consabidas formas de lucha, pero insertas en id?ntica racionalidad, s?lo que esta vez coordinando una colectividad esfuerzos individuales encaminados a proveer un poco m?s de ox?geno pantanoso a uno u otro individuo participante.<\/p>\n

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Entre comunistas, somos testigos demasiado a menudo en Espa?a, de cierta euforia evolucionista, ?xtasis dimanado de la fe en la fuerza de los acontecimientos, que habr?an de ir haciendo fermentar y madurar una materia lista en su mismo ambiente y en su misma composici?n qu?mica, para pasar a ser procesada por las ?manos correctas?.<\/p>\n

Estas manos, a su vez, habr?an de ser perfecto objeto de forja por obra autom?tica de la sociolog?a compleja que elabora una distribuci?n diferencial de aquella Physis<\/em> del acontecer y la concreta a ?sta distintamente en tanto que frutos: es como si las ideas se salieran de la realidad que las encierra impl?citas y rodaran a trav?s de un plano inclinado hasta ir acumul?ndose sobre ciertas coordenadas particulares, tocando a las puertas cerebrales de los sujetos. El espontane?smo situacionista lo explicaba as? de f?cil: la teor?a situacionista es un producto de la sociedad espectacular-mercantil, tanto como la cibern?tica o el ciclotr?n; el espect?culo produce a los ojos que saben leerla.<\/p>\n

El pensamiento descrito es, en el fondo, puro utopismo parejo a aquel viejo utopismo pre-marxista que enso?aba llamar a la puerta de los directores sociales y convencer demostrando el juicio inscrito a sus cartapacios, a sus planos y a sus Tratados. En ambos momentos el cientificismo est? elucubrando una esencia a-hist?rica latente en su objeto humano de acci?n, esencia que, por si fuera poco, pesa m?s que las relaciones entre las clases, sus luchas, sus intereses, ideolog?as y dial?ctica de transformaciones.<\/p>\n

Toda la diferencia estriba en que, donde el viejo utopista dec?a ?conciliaci?n pensante del sujeto con los valores humanos?, ?nuestro? nuevo evolucionista dice ?proletariado?, y donde aqu?l escrib?a ?Raz?n?, ?ste escribe ?historia?. En el viejo caso, la base ideol?gica consiste en un objetivismo -que no objetividad- de signo idealista: lo objetivo, ente ajeno a contradicci?n mundana, ente que vale para todos<\/em>, se impone sobre lo subjetivo a trav?s de haberse encarnado en Idea comunicable. En el caso personificado por el evolucionista ?comunista?, la base ideol?gica es de un objetivismo -que no objetividad- de cariz sin embargo materialista: lo objetivo, por su mismo curso inmanente, se auto-produce de un lado como idea focalizada en una franja particular, mientras de otro lado se auto-produce como receptividad respecto de la idea en el ?mbito de una generalidad de clase. Generalidad a la que no restar?a m?s que escuchar el lenguaje conscienciador de esa esencia que su propia pr?ctica social ha producido en s?.<\/p>\n

?El materialismo anterior, globalmente considerado (sin exceptuar el de Feuerbach), concibe el elemento objetivo, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma, exclusivamente, de objeto<\/em> o de visi?n. <\/em>Nunca como actividad sensorial humana<\/em>. Nunca como pr?ctica<\/em>. Nunca, en suma, subjetivamente. Y ?sa es su insuficiencia b?sica. Insuficiencia que explica, por otra parte, que el lado activo<\/em> no haya sido desarrollado sino de manera abstracta, y en oposici?n al materialismo, por el idealismo -que, naturalmente, no conoce la actividad real, sensible, como tal? (1? Tesis sobre Feuerbach<\/em>).<\/p>\n

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Bajo el mecanicismo evolucionista se esconde un abuso dogm?tico de la correcta premisa de Marx que conecta el ser social proletario (definido por la posici?n proletaria en el orden productivo, como por su alienaci?n de los medios de subsistencia y de su producci?n misma) con la s?ntesis de dos cualidades en ese ser: necesidad y capacidad revolucionarias. La tergiversaci?n mecanicista suele confundir la determinaci?n a necesitar hacer y a poder hacer, con la determinaci?n a hacer<\/em>, cuesti?n ?ltima que requiere de la adici?n de voluntad a la capacidad, para transforma a ?sta ?ltima en poder consumado<\/em> (poder pol?tico), y no ya en mero poder consumar<\/em>.<\/p>\n

Pero la caracter?stica dogm?tica de este marco reside sobre todo en hacerse y propagar una representaci?n abstracta del ser social proletario -en efecto invariante en tanto que substancia-; <\/em>el dogmatismo, al desvestir la esencia general respecto de las concreciones contextuales que la atraviesan y que la producen a ?sta en una dial?ctica de fen?meno-esencia, des-realiza la substancia al estar pretendiendo desnudarla y purificarla. Haciendo abstracci?n de lo concreto -de ese acopio de caracteres y de relaciones contradictorias que Georg Luk?cs llamaba ?mediaciones? y que operan en unas y otras condiciones hist?ricas-, el dogmatismo degrada la substancia del ser social hasta el bajo punto de hacer una metaf?sica del proletariado, a quien re-elabora como entidad supuestamente indistinta<\/em> para todo el arco hist?rico capitalista y la totalidad de sus ?pocas, periodos, contextos y coyunturas. Este ejercicio conduce al dogmatismo a mantener y a obedecer de modo fetichista a un postulado de espejismo ya pulverizado por Lenin en ?Qu? hacer?<\/em>: el mito del proletariado abstracto, entendido como generalidad de composici?n y concebido en su generalidad pr?ctica, realizando<\/em> en s?<\/em> y por s?<\/em> su potencia revolucionaria inmanente.<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta precisa falsificaci?n metaf?sica vuelve a la carga arruinando todo balance a prop?sito de c?mo la evoluci?n capitalista con arreglo a ?pocas sucesivas, y su desarrollo de las clases y de las capas, ha afectado dial?cticamente al proletariado bajo las Potencias y los Estados imperialistas, a sus representaciones, a sus relaciones interclase, a sus intereses inmediatos no hist?ricos de clase en s? <\/em>(clase del capitalismo), a sus expectativas, identificaciones y emulaciones subjetivas, tanto como a sus perspectivas reales de integraci?n, de consumo y de subsistencia.<\/p>\n

Sin ir m?s lejos, esta metaf?sica social percibe las clases y sus relaciones tal y como la f?sica cl?sica comprend?a la materia de composici?n at?mica: las relaciones quedaban reservadas a los ?tomos en calidad de estructuras totales, resolvi?ndose como s?ntesis moleculares, mientras las part?culas subat?micas permanec?an en una mismidad impermeable a las dem?s estructuras correlativas.<\/p>\n

Pero la f?sica cu?ntica nos muestra una realidad micro-f?sica transversal, donde la materia elemental se relaciona atravesando estructuras permeables, para integrarse en ?rbitas y en campos de acci?n que dejan as? de ser ajenos. Por lo dem?s, los recorridos elementales trastornan las estructuras y las mutan.<\/p>\n

Este patr?n de realidad se reproduce al nivel superior de la materia social o materia consciente: no hay un proletariado y una aristocracia obrera metaf?sicos e inmersos en una relaci?n que produjera solamente efectos ?hacia afuera?. Existe, en cambio, una dial?ctica ?plasm?tica? e inter-determinante, donde, por ejemplo, franjas enteras del proletariado colindantes con la aristocracia obrera, se comportan pol?ticamente como tal, aunque no lo sean al nivel de su ubicaci?n socio-econ?mica en la estructura; mientras capas aristobreriles depauperadas entran a interesarse te?ricamente por el proletariado e incluso por su necesidad hist?rica revolucionaria. Dichas re-formulaciones no obedecen, en ?ltima instancia, a imantaciones por poder?o ideol?gico, sino a la muy material raz?n de las redes, ramificaciones y vasos capilares regados a partir de los n?cleos econ?micos, as? como a las estructuras laborales sat?lites, los clientelismos, las dependencias productivas, etc., que estos n?cleos van conformando a trav?s del espacio social.<\/p>\n

No en vano, por ejemplo un exponente del Capital financiero como es el Banco de Santander, no es un iceberg <\/em>aislado en una lejan?a metaf?sica, y contrapuesto absolutamente<\/em> en abstracto <\/em>a aquellos campos de clase con quienes en efecto mantiene un irreconciliable antagonismo de fondo. <\/em>El Banco de Santander es tambi?n sus tres millones de accionistas, peque?os y medianos en su gran mayor?a, espectro sensiblemente peque?oburgu?s, aristobreril y de porciones obreras nada desde?ables.<\/p>\n

Realidades como esta ?ltima vuelven necesario abordar los antagonismos interclase desde la dial?ctica, en lugar de razonar con una linealidad que omite a la ligera la contradicci?n entre necesidad hist?rica e intereses inmediatos; entre ser social substancial y ser sociol?gico, ?ste ?ltimo con su saco de interdependencias, ayudas, carreras internas a la sombra del sindicato, favores, oportunidades y oportunismos. Por no hablar, por ejemplo, de las imbricaciones materiales entre la suerte que corre la empresa matriz, la suerte correlativa de sus empresas radiales y auxiliares, y las condiciones y perspectivas en la plantilla de trabajadores.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por su parte, el viejo esquematismo que anuncia poco menos que una equivalencia entre presi?n econ?mica creciente y desarrollo de la respuesta de clase orientada hacia finalidades econ?micas, es una idea que ahora se antoja risible.<\/p>\n

El proletariado calibra sobre una balanza la enormidad de los riesgos y de las exclusiones nefastas que ese movimiento le comporta, en relaci?n a lo miserable, vol?til e incluso quijotesco de las mejoras.<\/p>\n

Siendo as?, por lo general los proletarios reh?san ?mojarse? en virtud de surcar hacia horizontes ?de mejora? (contrariamente a la aristocracia obrera, clase que s? posee cuotas de poder pol?tico e ideol?gico a invertir en presionar por mejoras para s?, por m?s que bien poco consiga ya movilizar al proletariado a tales efectos). Si el horizonte es el de adaptarse y conseguir m?nima seguridad y certidumbre, la ductilidad y el servilismo individuales se presentan como realistas, mientras que la protesta colectiva deviene camino innecesariamente escabroso.<\/p>\n

Esta precisa cuesti?n de fondo, que el proletariado est? demostrando haber razonado, manifiesta la resoluci?n dial?ctica entre lucha econ?mica y lucha pol?tica, que se sintetiza como identidad donde s?lo el desarrollo de la lucha pol?tica puede dar repercusiones econ?micas. Aunque el proletariado no ha hecho asimilaci?n subjetiva de esta realidad, y aunque inactivo, s? est? ya objetivamente por encima del viejo plano donde la secuencia econ?mica habr?a supuestamente de anteceder a la secuencia pol?tica y conformarla. No podemos celebrar que ?se sea el caso de la retaguardia ya hoy hist?ricamente atrasada y lastre, hasta su ejercicio de auto-cr?tica y su auto-superaci?n, para la andadura hacia el comunismo: el comunismo evolucionista, sedicente ?Vanguardia?.<\/p>\n

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